Leonid Mikhailovich Batkin (1932-2016) - historien et critique littéraire soviétique et russe, critique culturel, personnalité publique. Vous trouverez ci-dessous un fragment de son livre : Batkin L.M. L'homme européen seul avec lui-même. Essais sur les fondements et les limites historico-culturelles de l'identité personnelle. - M. : russe. État humer Université, 2000.

Humanistes et rhétorique

Lorenzo de Médicis a un commentaire détaillé (bien qu'inachevé) sur Quelques Sonnets sur l'amour. Voici un des chapitres, pris au hasard. Après s'être exclamé : « Oh, ma main la plus tendre et la plus belle », le poète explique d'abord sur quelle base il appelle la main de sa bien-aimée « la sienne » : elle lui a été donnée en gage de promesses d'amour et en échange de la liberté perdue. Et cela nécessite naturellement une définition de ce qu'est la liberté, ainsi que des considérations sur l'ancienne coutume consistant à sceller un accord avec une poignée de main... Ce qui suit est une liste d'autres actions effectuées avec la main. La main blesse et guérit, tue et ressuscite. Le rôle des doigts est décrit séparément. Ensuite, il est précisé que, bien que tout cela soit généralement attribué à la main droite, le poète entendait toujours la main gauche de Donna, comme étant plus noble, car elle est située plus près du cœur. Le transfert habituel de toutes les « responsabilités » mentionnées vers la main droite est le résultat du comportement conditionné des personnes, pervertissant dans ce cas, comme dans bien d’autres, ce qui leur est donné par la nature. Ainsi, pour les « esprits perspicaces », c’est la main gauche qui tire l’arc de Cupidon, guérit les blessures d’amour, etc.

Lorenzo écrit des dizaines et des dizaines de pages de ce genre. Mais... chose étrange ! L'auteur n'oublie pas de se mettre au centre d'un discours rhétorique fluide à chaque occasion appropriée, ou plutôt pas du tout appropriée. Il intègre « je », « moi », « mien », « moi », « moi », « mien » et encore « moi » dans une seule phrase, soulignant donc avec une expression considérable, avec une sincérité qui semble invraisemblable, le intimité complète de ce que nous préférerions évaluer comme de savants exercices classiques, comme un bavardage galant insupportablement délibéré : « Et comme il me semblait impossible non seulement de dormir, mais aussi de vivre, sans rêver de ma donna, j'ai prié pour que dans un rêve , se présentant devant moi, elle m'emmena avec elle, c'est-à-dire pour la voir dans mes rêves et pour qu'il me soit donné d'être en sa compagnie et d'entendre son rire le plus tendre, ce rire dont les Grâces faisaient leur demeure, » etc. (p. 217). Bien entendu, aucune rhétorique n’exclut la possibilité d’inclure dans son système un certain « je », lui aussi rhétorique. Je pense que dans la culture de la Renaissance, la situation était exactement le contraire : ce n'était pas le « je » qui était un élément de rhétorique, mais la rhétorique est devenue un élément du « je » jusqu'alors inconnu, ce qui a provoqué sa formation.

Complètement saturée de réminiscences anciennes, la littérature rhétorique traditionnelle de la Renaissance a néanmoins pu révéler son propre type de spiritualité, véritablement culturelle et créative. Mais comment? Il s'agit d'un chapitre sur la manière humaniste d'aborder la rhétorique, sur la conscience de soi et la volonté créatrice de l'auteur, telles qu'elles se font sentir dans la composition et le style. Le matériel immédiat sera seulement quelques-unes des œuvres d'Angelo Poliziano et Lorenzo Medici, principalement le « Commentaire » mentionné. Il me semble de plus en plus préférable de tester toute idée historique et culturelle sur un espace de recherche relativement restreint, par la lecture tranquille d'un texte assez indicatif, plutôt que par un panorama spectaculaire d'exemples épars et superficiels. Comme on le sait, l'œuvre de nos deux auteurs au seuil de la Haute Renaissance, qu'il s'agisse des « Forêts d'amour » de Lorenzo, ou des « Caresses de Vénus et de Mars », ou des « Strophes sur le tournoi » de Polizian, ou encore des célèbres « Orphée » a amené la poésie italienne à sa sophistication érudite et rhétorique la plus extrême, en passant tout par un filtre humaniste, y compris le folklore et les chansons. Vous ne trouverez probablement rien de plus révélateur d’artificialité littéraire dans la poétique du Quattrocento.

Il suffit d’abandonner immédiatement les appréciations dont sont chargés des mots tels que « rhétorique » ou « artificialité », du préjugé selon lequel Politien et les Médicis n’ont créé quelque chose de véritablement poétique qu’en dehors de la rhétorique, malgré elle. En tout cas, rien de tel n’aurait pu venir à l’esprit ni à eux ni à leurs auditeurs et lecteurs de l’époque. C'est notre goût, pas le leur. Le discours humaniste est totalement impensable sans figures rhétoriques et sans topoï ; la question est différente, comment et pourquoi ils étaient nécessaires à l'auteur de la Renaissance. Bien sûr : l’« artificialité » des constructions littéraires de Politien et des Médicis est teintée par des préférences thématiques, idéologiques et de genre particulières, caractéristiques spécifiquement du cercle de l’Académie florentine de Careggi. Il est également important que notre champ de vision inclue principalement les œuvres en langue « populaire », et non en latin. Cependant, en général, cette attitude envers l'Antiquité, envers la parole, envers l'imitation et la nouveauté, cette « artificialité » (ou, mieux, cette constructivité accrue) sont des traits d'époque qui trouvent leur correspondance dans la peinture de la Renaissance (pas seulement dans le dernier tiers du XVe siècle). ) et dans tout le style de vie et de pensée humaniste.

Même si je m'intéresse avant tout au problème indiqué dans le titre du chapitre, qui affecte largement la Renaissance et pourtant particulier en soi, nous parlerons finalement inévitablement de choses qui reposent sur la compréhension générale de la culture. Personne n’oserait nier que la culture change. Mais qu’est-ce que cela signifie que cela change ? Nous semblons avoir abandonné, Dieu merci, la vision évolutionniste plate, selon laquelle tout phénomène du développement culturel est avant tout une certaine « étape » qui transforme ce qui l'a précédé en étapes préparatoires et, à son tour, est voué à devenir quelque chose de postérieur à la préhistoire. Nous nous souvenons désormais que le passé culturel n'est pas éloigné des résultats du développement, mais continue de vivre parmi la pluralité des voix du présent. C'est typique du 20e siècle. polyphonie synchronique, cette transformation - en principe et en possibilité - de toutes les réserves de la culture antérieure en un présent continu perdrait, bien sûr, la tension créatrice et le sens si les voix ne provenaient pas de passés différents et n'étaient pas des voix profondément différentes. . Ou, pour le dire plus crûment, si les changements culturels n’impliquaient pas une discrétion qualitative et que les différentes cultures ne seraient pas typologiquement et radicalement différentes.

Cependant, cette compréhension (« bakhtinienne ») de l’historicisme se heurte au rejet, qui se résume à la recherche de structures permanentes qui pourraient être transportées au-delà de tout cadre culturel et historique. Personne n'oserait nier que la culture change, mais on entend souvent dire que néanmoins ce qu'elle a de plus fondamental ou, si l'on préfère, de plus simple, son ordre, reste égal à lui-même au fil du temps. Si cela est vrai, alors la littérature de la Renaissance italienne devrait probablement servir de confirmation très pratique d’une telle pensée. Surtout si l’on sélectionne pour vérification non pas Albert, surtout pas Machiavel, ni les écrits de Léonard, ni les poèmes de Michel-Ange, bref, pas ceux qui peuvent être au moins partiellement écartés en référence à leur extrême, leur non-normativité, leur extrémisme créateur. Mais au contraire, prenons ceux qui étaient entièrement à l’intérieur de la Renaissance, dans son centre logico-historique, et non à ses frontières (si et dans la mesure où cela est possible dans la créativité culturelle).

Nous commencerons, je le répète, par lire quelques-unes des pages les plus conventionnellement rhétoriques et stylisées que l'on ne trouve qu'aux sommets de cette littérature (car pour éclairer une époque littéraire, à mon avis, il faut encore, à mon avis, (à mon avis, non pas les figures de fond tertiaires, mais d'abord les sommets, même s'ils ne s'écartent pas trop du niveau de l'ensemble de la chaîne de montagnes). Ces pages exquises, comme celle que j'ai déjà brièvement racontée, sont, en vérité, désormais capables de paraître (contrairement aux fables de Léonard ou aux lettres de Machiavel) incroyablement ennuyeuses et banales - pour la même raison qu'elles ont suscité une reconnaissance et un plaisir inconditionnels de la part du public du fin du XVe siècle. Et la même raison semble faire de la littérature d'un certain genre, habilement représentée par Laurent de Médicis et Politien, le matériau le plus défavorable pour l'interprétation de la culture comme surprise éternelle. Car devant nous se trouvent des auteurs qui opèrent avec des clichés. Presque toutes leurs citations se révéleront être un lieu commun, souvent même directement empruntées à un écrivain ancien.

Alors, les auteurs de la Renaissance ne diffèrent-ils pas des auteurs anciens dans les fondements élémentaires de la pensée littéraire ? Il ne vaudrait alors pas la peine de les considérer comme « Renaissance » (sauf chronologiquement), il n’y aurait alors aucune base fondamentale pour les attribuer à ce type de culture très spécifique et unique. (Rappel : les cultures, pas seulement les idéologies.) Le « Discours sur Fabius Quintilian et les forêts » de Polician de Statius fait l’éloge de l’éloquence. « Elle seule a rassemblé les peuples primitifs qui vivaient auparavant dispersés à l'intérieur des murs de la ville, a réconcilié ceux qui n'étaient pas d'accord, les a unis avec les lois, la morale et toutes sortes d'éducation humaine et civique, de sorte que dans toute ville confortable et prospère, l'éloquence a toujours fleuri la plupart des tout cela et a reçu les plus grands honneurs.

Combien de fois les anciens l'ont-ils déjà loué... et maintenant, le thème, patiné, s'épure à la manière cicéronienne dans les œuvres de Pétrarque et devient alors pour ainsi dire obligatoire pour les gens qui se disaient (dans le 15ème siècle) "oratores" - maintenant il est à nouveau développé en latin classiquement sonore, selon toutes les règles de la rhétorique ancienne, de sorte que le sujet de l'argumentation est élevé par ses moyens, et que les moyens deviennent une démonstration du sujet : les bienfaits de l’éloquence sont défendus avec éloquence. Et il semble, à première vue, qu’avec la rhétorique de Poliziano, la situation est la même qu’elle était un millénaire et demi ou deux mille ans avant lui. C'est la même rhétorique. N'est-ce pas - outre les expressions verbales empruntées à Marcus Tullius ou Quintilien - que l'on observe une manière primordiale de penser, d'influencer les auditeurs avec une judicieuse énergie de distinctions, d'oppositions, de questions et d'exclamations, un jeu de rubrification inépuisable ?

C’est vrai, mais commençons par noter – sans vouloir encore commenter – l’incongruité suivante. Pour une raison quelconque, Poliziano lui-même, comme déjà mentionné, a préféré, malgré tout cela, toujours insister sur la distance qui sépare les humanistes des anciens, et souligner par tous les moyens possibles l'inimitable, la primauté et la source individuelle de son inspiration. "Bien que nous n'irons jamais à un forum, jamais à la tribune, jamais à une audience d'un tribunal, jamais à une assemblée nationale - mais qu'est-ce qui pourrait être de plus agréable dans nos loisirs (scientifiques), dans notre vie privée, qu'est-ce qui est de plus doux, quoi de plus convenable à l'humanité (humanitati s'accommode) que d'user d'une éloquence pleine de maximes, raffinée de plaisanteries spirituelles et de courtoisie, et qui ne contient rien de grossier, rien d'absurde et de grossier. Autrement dit, l'auteur semble être clairement conscient de la différence historique entre la rhétorique issue de la vie pratique quotidienne de la ville antique, du besoin de discours publics, et sa propre rhétorique, qui appartient au quotidien intraculturel et idéologique. vie de l'humaniste et de son groupe.

Poliziano commence l'Oraison en s'opposant à une focalisation exclusive sur Virgile et Cicéron. Il prend les armes contre ceux qui croient que « avec la faiblesse actuelle des talents, avec la pauvreté de l’éducation, avec la pauvreté et le manque flagrant de compétences oratoires », il n’est pas nécessaire de chercher des « chemins nouveaux et inexplorés » et de quitter le pays. « vieux et éprouvé » (p. 870). Bien entendu, Poliziano, comme tout humaniste le devrait, ne doute pas de la nécessité d’étudier à partir de l’Antiquité. Mais cet expert renommé des « deux langues », qui a traduit l’Iliade du grec vers le latin, ne pouvait pas s’appliquer à lui-même sa sombre évaluation de l’état du talent littéraire et de l’éducation. Il veut être l'égal des anciens et - sans quoi une telle compétition serait irrémédiablement perdue - rester lui-même. Ne perdez pas l'originalité !

Jusqu’à présent, nous avons parlé de réflexion. Les extraits du même Poliziano suffisent amplement à comprendre ce qu'il voulait - mais lui et d'autres humanistes ont-ils réussi à réaliser ce qu'ils voulaient ? Comment ont-ils pu concilier réellement l'étude et la volonté de créer, de rendre l'imitation inimitable, comment, vivant dans le monde des textes classiques, ont-ils pu ressentir ce monde à la fois familier et vivant, pour continuer à vivre dans leur propre , le monde d'aujourd'hui? Bien entendu, le simple fait que l’objectif de l’autodétermination personnelle et historique soit constamment confronté à l’auteur de la Renaissance a introduit une tension et une problématique inhabituelles dans l’apprentissage des leçons de rhétorique. Cependant, il n'est pas difficile de remarquer que même si les idées de Poliziano remettent en question la tradition et les clichés du langage rhétorique, elles s'expriment toujours à travers ce même langage... Et pourtant, il s'est avéré qu'en imitant l'Antiquité, ces gens ont créé un tout nouveau langage. nouvelle culture. Qu’est-il arrivé à la rhétorique ?

L. M. Batkin 1
EN CHEMIN VERS LE CONCEPT DE PERSONNALITÉ

(abrégé)

Il est généralement admis que la Renaissance - et en particulier Castiglione dans ses dialogues sur « Le Courtisan » - mettait en avant l'idéal d'une personnalité polyvalente et harmonieuse. C’est très inexact. Italiens du 16ème siècle Ils n'avaient pas encore utilisé les mots aussi familiers personalitaў et individualitaў et ne connaissaient pas les concepts qu'ils exprimaient.

L'idée de personnalité n'est apparue qu'à la fin du XVIIIe siècle, servant immédiatement de germe puissant au romantisme. Il était appelé à combler le vide créé par la désacralisation définitive des idées sur la place de l'individu dans le monde. Un individu, dont la conscience de soi était auparavant corrélée au statut d'entreprise ou de classe, à la responsabilité religieuse universelle et à la justification d'une existence éphémère, s'est soudainement vu au milieu d'un cosmos social non fusionné, souvent hostile, dans l'ouverture et l'inconnu de l'histoire. .

Il n'y avait plus de signification ni de loi supérieures au-dessus de l'humain et du terrestre.

Le point de départ d'une personne, qui en fait partie intégrante à la fin des temps modernes, était uniquement son appartenance à elle-même, son individualité. C'est dans la sphère de l'individu qu'il faut désormais chercher un appui spirituel. Autrement dit, comprendre la vérité momentanée et particulière de son existence comme quelque chose d’universellement significatif et inestimable, se réaliser en tant que « personnalité ».

Comme une plante qui ne peut pousser que dans une certaine zone paysagère et climatique, la nouvelle idée radicale de « personnalité » n'a pu se développer que dans l'environnement et en relation avec tout un paysage d'autres idées nouvelles, dans le contexte de une vision du monde radicalement changée. La personnalité est ce qui inclut une personne dans une communication historique sans fin à travers son propre message unique. Le sens universel de la vie individuelle s’avère ainsi s’identifier à la culture. (Malgré l’ancienneté du mot, il s’agit bien sûr aussi d’un concept européen spécifiquement nouveau.) Les deux « personnalité » et « culture » se pénètrent mutuellement et impliquent la présence d’une autre « personnalité », d’une autre « culture ». » et l'établissement d'un dialogue entre eux : ici l'unicité est une condition indispensable, mais elle surgit justement à la frontière avec une autre unicité. Par conséquent, les deux idées sont associées en interne à une autre idée sans précédent de l'historicisme, avec la reconnaissance de l'originalité unique et, par conséquent, de la relativité de toutes structures et valeurs, avec un sens aigu caractéristique d'anachronisme.

Ainsi, par « personnalité », il semble que nous puissions entendre un concept qui cherche à embrasser les attitudes idéales et les problèmes qui résultent de la mise en avant de l’individualité humaine autonome. Lorsque l'universel n'apparaît pas « au-dessus » de l'individu et non « dans la forme » de l'individu, mais comme le plus individuel, le plus spécial, c'est la personnalité.

Disons-le ainsi : la personnalité est quelque chose qui apparaît de manière éphémère et une seule fois dans l'Univers, mais c'est pourquoi elle est remarquable, considérée comme autosuffisante, substantielle. Chaque personnalité n’est pas une partie, mais un centre et un recentrage de l’humain tout entier. Si nous convenons que l'idée de personnalité est l'une des expressions les plus importantes de l'anti-traditionalisme (peu importe le nombre d'éléments de tradition qu'elle absorbe), une percée consciente de l'horizon chrétien antique, alors comment pouvons-nous évaluer la Renaissance dans Ceci concerne?

On sait que la Renaissance est la première étape du mouvement dans la direction indiquée, qui, cependant, n'a pas encore atteint une telle percée et un tel effondrement...

La pensée de la Renaissance a travaillé - et c'est précisément là que réside sa complétude originelle - non pas sur une idée toute faite de la personnalité, mais, si l'on veut, sur ses prédéterminations, qui permettraient à l'individu de s'établir en lui-même, dans c'est, comme on disait alors, un « fantasme », ne rompant pas avec les lignes directrices traditionalistes, absolues et normatives (avec la « nature humaine », « l'imitation des anciens », la « perfection », la « divinité »), mais les déplaçant étrangement et les changeant. . Les tentatives pour concilier d'une manière ou d'une autre l'éternel et le terrestre, l'absolu et le séparé, la norme et l'incident ont conduit à l'interprétation de l'individu comme l'uomo universale (italien - homme universel - A.P.), et cela s'est pleinement reflété dans le mystérieux motif caché « diversité » - à mon avis, la catégorie culturelle décisive de la Renaissance.

1. Batkin Leonid Mikhailovich (né en 1932) - théoricien et historien de la culture. Les principaux ouvrages sont consacrés à la Renaissance italienne : « Humanistes italiens : style de vie et style de pensée » (1978), « La Renaissance italienne à la recherche de l'individualité » (1989), « Léonard de Vinci et les caractéristiques de la pensée de la Renaissance » (1990) .

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Léonid Mikhaïlovitch Batkine
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Léonid Mikhaïlovitch Batkine(genre. 29 juin , Kharkiv) - historien russe et critique littéraire , culturologue, personnalité publique.

Éducation

Diplômé de la Faculté d'Histoire Université d'État de Kharkov en 1955, candidat en sciences historiques (1959, sujet de thèse : « Dante et la lutte politique à Florence à la fin du XIIIe - début du XIVe siècle). » Docteur en Sciences Historiques (1992, sur la base d'un ensemble de travaux sur le thème « La Renaissance italienne comme type historique de culture »).

Activités scientifiques et pédagogiques

En 1956-1967 - enseignant, professeur agrégé, licencié pour «grosses erreurs idéologiques», notamment «propagande de l'art pur et du formalisme». Durant la période soviétique, il n’a pas été autorisé à soutenir sa thèse de doctorat.

Depuis 1968, il travaille à l'Institut d'histoire mondiale de l'Académie des sciences de l'URSS : chercheur principal, depuis 1992 - chercheur principal. Depuis 1992, parallèlement, chercheur en chef à l'Institut des Hautes Etudes Humanitaires Université humanitaire d'État de Russie(RGGU). Membre du Conseil académique de l'Université d'État russe des sciences humaines. Membre du comité de rédaction international de la revue Arbour Mundi (« L'Arbre du monde »), publiée à l'Université d'État des sciences humaines de Russie.

En 1987-1989, il enseigne simultanément à l’Institut d’État d’histoire et d’archives de Moscou.

Spécialiste en histoire et théorie de la culture, principalement italienne Renaissance. Domaines de recherche scientifique - La Renaissance italienne en tant que type particulier de culture ; la nature et les limites de l'identité personnelle dans l'histoire culturelle européenne ; méthodologie d'étude des phénomènes individuels et uniques dans l'histoire de la culture.

Membre à part entière de l'American Academy for Renaissance Studies. Lauréat du Prix Culture du Conseil des Ministres République italienne(pour un livre sur Léonard de Vinci) (1989).

Activité sociale

En 1979, il a participé à l'almanach littéraire samizdat « Métropole" En 1988-1991, il fut l'un des dirigeants du club" Tribune de Moscou" En 1990-1992, il a participé aux activités du mouvement " Russie démocratique" Compilateur de la collection « Idées constitutionnelles d'Andrei Sakharov » (Moscou, 1991). En mai 2010, il signe l’appel de l’opposition russe « Poutine doit partir ».

Adhère aux opinions politiques libérales.

Prix

• Lauréat du Prix Culture du Conseil des Ministres République italienne(pour un livre sur Léonard de Vinci) (1989)
• Médaille " À la mémoire du 850e anniversaire de Moscou »

Travaux scientifiques

Monographies

en russe

• Batkin L.M. Dante et son temps : Poète et politique. M. : La science, 1965. Éd. dessus. langue : 1970, 1979.
• Batkin L.M. italien humanistes: mode de vie et style de pensée / Rep. éd. prof. M. V. Alpatov. - M. : La science, 1978. - 208 p. - ( De l'histoire de la culture mondiale). - 37 500 exemplaires.(Édition en italien 1990)
• Batkin L.M. Renaissance italienne en quête d'individualité. - M. : La science , 1989.
• Batkin L.M. Léonard de Vinci et les caractéristiques de la pensée créatrice de la Renaissance. - M. : Art , 1990.
• Batkin L.M. Renouveler l'histoire: réflexions sur la politique et la culture. - M. : Travailleur de Moscou , 1991.
• Batkin L.M.« Ne rêve pas de toi-même » : Sur la signification culturelle et historique du « je » dans « Confession » du Bienheureux. Augustin. - M. : RSUH , 1993.
• Batkin L.M. Passions : essais et articles sélectionnés sur la culture. - M. : Kursiv-A LLP, 1994.
• Batkin L.M. Il y a encore une chance. -M.; Kharkov, 1995.
• Batkin L.M. Pétrarque au bout de sa plume : la conscience de soi de l’auteur dans les lettres du poète. - M. : RSUH , 1995.
• Batkin L.M. Renaissance italienne : problèmes et personnes. - M. : Maison d'édition de l'Université d'État russe des sciences humaines , 1995.
• Batkin L.M. La trente-troisième lettre : Notes du lecteur en marge des poèmes de Joseph Brodsky. - M. : RSUH , 1997.
• Batkin L.M. L'homme européen seul avec lui-même. Essais sur les fondements et les limites historico-culturelles de l'identité personnelle : Augustin. Abélard. Éloïse. Pétrarque. Laurent le Magnifique. Machiavel. M. : RSUH , 2000.
• Batkin L.M. La personnalité et les passions de Jean-Jacques Rousseau. - M. : RSUH , 2012.

dans d'autres langues

• Léonard de Vinci. -Bari : Laterza, 1988.

Des articles

• Batkin L.M. // La connaissance, c'est le pouvoir. - 1989. - № 3,4.

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Liens

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Un extrait caractérisant Batkin, Leonid Mikhailovich

Anna m'observait attentivement, entendant apparemment mes pensées tristes, et dans ses yeux gentils et radieux il y avait une compréhension adulte et sévère.
"Nous n'irons pas vers lui, maman." "Nous allons essayer nous-mêmes", a déclaré ma courageuse fille en souriant tendrement. – Il nous reste encore du temps, non ?
North regarda Anna avec surprise mais, voyant sa détermination, ne dit pas un mot.
Et Anna regardait déjà autour d'elle avec admiration, remarquant seulement maintenant quelle richesse l'entourait dans ce merveilleux trésor de Caraffa.
- Oh, qu'est-ce que c'est ?! Est-ce vraiment la bibliothèque du Pape ?.. Et pourrais-tu venir ici souvent, Maman ?
- Non mon cher. Juste quelques fois. Je voulais en apprendre davantage sur des gens formidables et, pour une raison quelconque, le Pape m'a permis de le faire.
– Tu veux dire le Qatar ? – Anna a demandé calmement. « Ils en savaient beaucoup, n’est-ce pas ? Et pourtant, ils n’ont pas réussi à survivre. La terre a toujours été très cruelle... Pourquoi ça, maman ?
– Ce n’est pas la Terre qui est cruelle, mon soleil. Ce sont des gens. Et comment connaissez-vous le Qatar ? Je ne vous en ai jamais parlé, n'est-ce pas ?
Un embarras « rose » éclata immédiatement sur les joues pâles d'Anna...
- Oh, pardonne-moi, s'il te plaît ! Je viens d'« entendre » de quoi vous parliez, et cela m'est devenu très intéressant ! Alors j'ai écouté. Je suis désolé, il n'y avait rien de personnel là-dedans, alors j'ai décidé que tu ne serais pas offensé...
- Sûrement ! Mais pourquoi avez-vous besoin d’une telle douleur ? Ce que le Pape nous donne nous suffit, n’est-ce pas ?
– Je veux être forte, maman ! Je ne veux pas avoir peur de lui, tout comme les Kathars n'avaient pas peur de leurs assassins. Je veux que tu n'aies pas honte de moi ! – dit Anna en levant fièrement la tête.
Chaque jour, j'étais de plus en plus émerveillé par la force d'esprit de ma jeune fille !.. Où a-t-elle trouvé autant de courage pour résister à Caraffa lui-même ?.. Qu'est-ce qui a ému son cœur fier et chaleureux ?
– Tu veux voir autre chose ? – demanda doucement North. « Ne vaudrait-il pas mieux vous laisser seuls pendant un moment ?
– Oh, s'il te plaît, Sever, dis-nous en plus sur Madeleine !.. Et dis-nous comment Radomir est mort ? – Anna a demandé avec enthousiasme. Et puis, reprenant soudain ses esprits, elle se tourna vers moi : « Ça ne te dérange pas, n'est-ce pas, maman ?
Bien sûr, cela ne me dérangeait pas !... Au contraire, j'étais prêt à tout pour la distraire de ses pensées sur notre avenir proche.
– S'il te plaît, dis-le-nous, Sever ! Cela nous aidera à faire face et nous donnera de la force. Dis-moi ce que tu sais, mon ami...
Le Nord a hoché la tête, et nous nous sommes retrouvés à nouveau dans la vie de quelqu'un d'autre, inconnue... Dans quelque chose de vécu et d'abandonné il y a longtemps.
Une tranquille soirée de printemps était parfumée de senteurs du sud devant nous. Quelque part au loin, les derniers reflets du coucher de soleil déclinant brillaient encore, même si le soleil, fatigué de la journée, s'était couché depuis longtemps pour avoir le temps de se reposer jusqu'au lendemain, lorsqu'il reprendrait son voyage circulaire quotidien. Dans le ciel velouté qui s’assombrissait rapidement, des étoiles inhabituellement énormes brillaient de plus en plus brillamment. Le monde qui nous entourait se préparait progressivement au sommeil... Seulement parfois, quelque part, on entendait soudain le cri offensé d'un oiseau solitaire, incapable de trouver la paix. Ou encore, de temps en temps, le silence était troublé par les aboiements endormis des chiens locaux, témoignant ainsi de leur vigilance. Mais sinon la nuit semblait glacée, douce et calme...
Et ce n'est que dans le jardin entouré d'un haut mur d'argile que deux personnes étaient encore assises. C'était Jésus Radomir et son épouse Marie-Madeleine...
Ils ont passé leur dernière nuit... avant la crucifixion.
Accrochée à son mari, posant sa tête fatiguée sur sa poitrine, Maria se tut. Elle avait encore tellement envie de lui dire !.. De dire tant de choses importantes pendant qu'il était encore temps ! Mais je n'arrivais pas à trouver les mots. Tous les mots ont déjà été dits. Et tout cela semblait dénué de sens. Cela ne vaut pas la peine de ces derniers moments précieux... Peu importe à quel point elle essayait de persuader Radomir de quitter un pays étranger, il n'était pas d'accord. Et c'était tellement inhumainement douloureux !.. Le monde restait tout aussi calme et protégé, mais elle savait que ce ne serait pas comme ça quand Radomir partirait... Sans lui, tout serait vide et gelé...
Elle lui demanda de réfléchir... Elle lui demanda de retourner dans son lointain pays du Nord, ou du moins dans la Vallée des Magiciens, pour tout recommencer.
Elle savait que des gens formidables les attendaient dans la Vallée des Magiciens. Ils étaient tous doués. Là, ils pourraient construire un monde nouveau et lumineux, comme le lui assurait le Mage John. Mais Radomir ne voulait pas... Il n'était pas d'accord. Il voulait se sacrifier pour que les aveugles puissent voir... C'est exactement la tâche que le Père a confié à ses fortes épaules. Mage Blanc... Et Radomir ne voulait pas battre en retraite... Il voulait parvenir à la compréhension... de la part des Juifs. Même au prix de sa propre vie.
Aucun de ses neuf amis, fidèles chevaliers de son Temple Spirituel, ne le soutenait. Personne ne voulait le livrer aux bourreaux. Ils ne voulaient pas le perdre. Ils l'aimaient trop...
Mais le jour est venu où, obéissant à la volonté de fer de Radomir, ses amis et sa femme (contre leur gré) ont juré de ne pas se mêler de ce qui se passait... De ne pas essayer de le sauver, quoi qu'il arrive. Radomir espérait ardemment que, voyant la possibilité évidente de sa mort, les gens comprendraient enfin, verraient la lumière et voudraient le sauver eux-mêmes, malgré les différences dans leur foi, malgré le manque de compréhension.
Mais Magdalena savait que cela n'arriverait pas. Elle savait que cette soirée serait la dernière.
Mon cœur était déchiré en entendant sa respiration régulière, en sentant la chaleur de ses mains, en voyant son visage concentré, sans le moindre doute. Il était sûr d'avoir raison. Et elle ne pouvait rien faire, peu importe combien elle l'aimait, peu importe avec quelle acharnement elle essayait de le convaincre que ceux pour qui il allait vers une mort certaine n'étaient pas dignes de lui.

Andreï Doronine
Léonid Mikhaïlovitch Batkine. En mémoire

Andrej Doronin. Léonid Batkine. En mémoire

Andreï Doronine(Institut historique allemand de Moscou ; chercheur ; candidat en sciences historiques) [email protégé].

Andreï Doronin(Deutsches Historisches Institut Moskau ; chercheur ; PhD) andrej.doronin@dhi-moskau. org.

Le 29 novembre 2016, à 4 heures du matin, Leonid Mikhaïlovitch est décédé. Son départ résonne avec douleur dans mon cœur.

Je ne pense pas que cela vaut la peine d’expliquer aux lecteurs d’OVNIS qui est L.M. Batkine. Ses meilleures œuvres, qui lui ont valu une renommée mondiale et ont été traduites en Occident, sont encore aujourd'hui rééditées. En 2015-2016, ils ont été à nouveau publiés - dans les 1er, 2e et 3e volumes de la collection prévue en 6 volumes de ses œuvres, entreprise par le Nouveau Chronographe (j'adresse ma sincère gratitude à Leonid Sergeevich Yanovich) avec un soutien financier. Institut historique allemand de Moscou [Batkin 2015a ; 2015b ; 2016].

Léonid Mikhaïlovitch fait partie de la cohorte de nos médiévistes et érudits classiques, historiens et philologues soviétiques/russes les plus célèbres et les plus remarquables. Il était l'un des derniers survivants de la génération de Vladimir Solomonovich Bibler, Sergei Sergeevich Averintsev, Georgiy Stepanovich Knabe, Eleazar Moiseevich Meletinsky, Yuri Lvovich Bessmertny, Aron Yakovlevich Gurevich, Mikhail Leonovich Gasparov et d'autres scientifiques qui font la gloire de l'Union soviétique. / Science russe. Ils appartenaient - et ce n'est pas un hommage à un panégyrique ou à une nécrologie - non seulement à leur époque et à leur pays, mais à l'humanité. Leonid Mikhaïlovitch faisait partie de ce groupe, restant dans un dialogue créatif avec ses collègues jusqu'à la fin de sa vie.

J'ai rencontré et suis devenu ami avec Leonid Mikhailovich par hasard. En 2008, un de mes collègues berlinois, un de mes amis, a eu l’idée de traduire en allemand son ouvrage de 1 000 pages « L’homme européen seul avec lui-même » [Batkin 2000a]. A sa demande, j'ai retrouvé Léonid Mikhaïlovitch, sans le connaître personnellement à cette époque. C'est comme ça que je me suis retrouvé chez lui. Comme on pouvait s'y attendre, l'aventure berlinoise a échoué - après plusieurs tentatives infructueuses pour embaucher un traducteur, le professeur allemand a disparu avec embarras du champ de vision de Leonid Mikhaïlovitch, bien qu'il ait continué à se souvenir avec gratitude de sa seule rencontre avec lui. Mais essayez d’imaginer « l’Homme européen », traduit dans n’importe quelle langue ! Derrière le laconisme, la grâce littéraire et la légèreté apparente du style de Batkin se cache une idée qui frappe par sa profondeur et son élaboration : Leonid Mikhaïlovitch a ajouté, réécrit et « terminé » à plusieurs reprises ses œuvres. Comme vous le savez, aucun auteur n’est plus intelligent que son traducteur. Où est ce traducteur digne de L.M. Batkina ?

Il y a de meilleurs spécialistes que moi pour engager le public des OVNI dans une discussion sur sa brillante lecture de Ficin, Dante, Laurent le Magnifique, Machiavel, Léonard de Vinci, sur sa «varieta», sur sa recherche d'une «individualité» européenne moderne. de son Homme seul avec lui-même (que ce soit Augustin, Abélard, Rousseau, Diderot, Brodsky, Mandelstam ou lui-même), de sa méthode. Le différend d'A.Ya., qui est fondamental non seulement pour les études médiévales russes. Gourevitch avec L.M. Batkin a récemment fait l'objet d'un article approfondi et ciblé de M.L. Andreeva. A.L. a écrit à merveille sur le style de pensée et d’écriture scientifique de Batkin, sur son originalité créatrice dans la préface du premier volume de ses œuvres rassemblées. Dobrokhotov, et lors de la présentation du 1er volume en décembre 2015, V.S. Krjevov. Comme eux, je veux ici témoigner à Léonid Mikhaïlovitch mon respect et mon admiration - j'ai eu la chance d'être en relation étroite avec lui à la fin de sa vie.

J'étais étonné que la seule chose qui l'intéressait, même dans notre XXIe siècle désillusionné, après toutes les horreurs du XXe siècle, restait l'Homme. Un homme entouré de gens. Une personne qui pense, parle, écrit, cherche le dialogue, est par nature seule avec elle-même. C'est dans ce dialogue que Léonid Mikhaïlovitch a vu le destin de l'Homme en tant que personne/individualité, donnant naissance à de nouvelles significations et ouvrant de nouveaux horizons. Comme Jean-Jacques Rousseau, Mikhaïl Mikhaïlovitch Bakhtine, Joseph Brodsky, Thomas Mann, Andreï Dmitrievitch Sakharov, qui l'admiraient.

Léonid Mikhaïlovitch n’a pas cherché refuge dans des « temps meilleurs ». Oui, dans ses souvenirs, il est revenu à l'atmosphère passionnante des séminaires remplis de disputes à l'Institut d'études historiques de l'Académie des sciences de Russie, à l'Institut d'histoire et d'archives ou dans l'appartement de V.S. Bibler ; parlé de réunions - préludes à l'almanach Metropol, de sa participation active aux travaux de la perestroïka "Moscow Tribune", de rencontres rares, mais extrêmement importantes pour lui avec Andrei Dmitrievich Sakharov (qui restait pour lui une autorité morale absolue), etc. Mais il a vécu aujourd'hui, réagissant directement et avec acuité aux événements les plus importants de la vie de la Russie et du monde. Comme à l'époque soviétique, il écoutait les « voix » (même à l'hôpital, il y avait toujours une radio à côté de lui). Mais ces dernières années, Internet en est devenu le chef d’orchestre. Il était un utilisateur actif des médias sociaux. Beaucoup de ses interlocuteurs (pour la plupart des étrangers pour lui) ont eu la chance de communiquer avec lui à l'aise. Leonid Mikhailovich a volontiers découvert de nouvelles personnes, de nouvelles choses chez les gens et les a partagés. «J'écoute/lis avec satisfaction», disait souvent Léonid Mikhaïlovitch à propos de quelqu'un.

Ses thèmes « académiques » et civiques se caractérisent également par un style personnel et franchement émotionnel. Il a insisté sur le fait que la forme d'existence d'une paternité qui prétend être sérieuse peut et doit changer avec le temps et que c'est Internet qui nous a fourni un tout nouveau domaine d'activité mentale, y compris l'échange d'opinions scientifiques et humanitaires. Il n'est pas surprenant que dans les derniers volumes de ses œuvres rassemblées, il ait inclus plusieurs ouvrages publiés uniquement en ligne.

Leonid Mikhaïlovitch n'a pas quitté l'école, même si j'ai entendu plus d'une fois quelqu'un se considérer comme l'un de ses élèves. Il est difficile de le suivre – il était invariablement nouveau, frais, ingénieux, pétillant, provocateur, variable – impossible à répéter. Il faudrait avoir un don tout aussi important de pensée et de parole. Je pense que lui-même ne répéterait pas ce qu’il a vécu. Après tout, il y a encore tellement de choses inconnues et ininterprétées.

Il a vécu certainement intéressant(Je pense que c'était sa devise), avec dignité. Jusqu'à la fin. Sans se plaindre des maladies qui l'assaillaient de plus en plus et de l'oubli qui lui semblait, et en partie effectivement, proche. « Il faut rester en forme, m'a-t-il dit, une sorte de sens... C'est ennuyeux d'être juste un vieil homme. Pas intéressé!"

Je remercie Leonid Mikhailovich pour les années de notre communication étroite, pour sa sagesse et sa chaleur, pour la parenté irremplaçable des âmes. Il était et restera dans ma vie. Que sa mémoire soit bénie.

Avec amour

UN V. Doronine

Bibliographie / Références

[Batkin 2000] - Batkin L.M. L'homme européen seul avec lui-même : Essais sur les fondements culturels et historiques et les limites de la conscience de soi personnelle. M. : RSUH, 2000.

(Batkine L. M. Evropeyskiy chelovek naedine s soboy : Ocherki o kul'turno-istoricheskikh osnovaniyakh i predelakh lichnogo samosoznaniya. Moscou, 2000.)

[Batkin 2015a] - Batkin L.M.Œuvres choisies : En 6 volumes T. I : Peuples et problèmes de la Renaissance italienne. M. : Nouveau Chronographe, 2015.

(Batkin L.M. Izbrannye trudy : En 6 vol. Vol. I: Lyudi j'ai un problème italien'yanskogo Vozrozhdeniya. Moscou, 2015.)

[Batkin 2015b] - Batkin L.M.Œuvres choisies : En 6 volumes T. II : Léonard de Vinci et les caractéristiques de la pensée créatrice de la Renaissance. M. : Nouveau Chronographe, 2015.

(Batkin L.M. Izbrannye trudy : En 6 vol. Vol. II : Léonard de Vinchi et osobennosti renessansnogo tvorcheskogo myshleniya. Moscou, 2015.)

[Batkin 2016] - Batkin L.M.Œuvres choisies : En 6 volumes T. III : L'homme européen seul avec lui-même. M. : Nouveau Chronographe, 2016.

(Batkin L.M. Izbrannye trudy : En 6 vol. Vol. III : Evropeyskiy chelovek naedine s soboy. Moscou, 2016.)